الروائي الجزائري بوعلام صنصال عن ألبير كامو.. “أعشق هذا الكاتب وأعتبره ممثلاً عن الأدب الجزائري”

مارتن لوكرو / ترجمة عبدالله الحيمر

لطالما أظهر الكاتب الروائي الجزائري بوعلام صنصال، والمعروف بمواقفه النقدية للسلطة، والمتابع بتصريحاته ببعض التهم، منها: (المساس بالوحدة الوطنية، المساس بالسلامة الترابية للبلاد، التحريض من أجل تقسيم البلاد، وكذلك بسبب مواقفه المساندة لإسرائيل)، إعجاباً بالكاتب ألبير كامو بأقواله وكتاباته ومواقفه.

أقدم للقراء أنباء إكسبريس العربي، دون تبني آرائه، المقابلة التي أجراها مع مجلة الفلسفة الفرنسية في إطار السلسلة المكرسة للكاتب ألبير كامو.

إنه يستحضر في هذا الحوار منطقة بلكور في الجزائر العاصمة، حيث عاشت والدة كامو وحيث نشأ، وتمسكه بهذه الأرض المتوسطية، ولكن قبل كل شيء، الكفاح الذي خاضه من أجل الدفاع عن الحرية في الجزائر، ضد الإرهاب والدكتاتورية، التي شاركها مع مؤلف السجلات الجزائرية.

روايتك “داروين”، تحكي قصة عائلة خلال الحرب الجزائرية. أليس هذا أيضًا اسم الشارع الذي عاش فيه الكاتب الفرنسي ألبير كامي في الجزائر العاصمة؟

فعلا هو زقاق داروين ببلكور، أحد الأحياء الشعبية بالجزائر العاصمة. هناك عشت جزءًا من طفولتي ومراهقتي. على بعد حوالي مائة متر من منزلنا عاشت والدة ألبير كامو، في شقة رقم 93 بشارع دي ليون. كنا نصادفها بطريقنا كل يوم. كانت امرأة صامتة، حزينة، تمشي دائما منحنية الرأس.

كانت والدتي تعرفها وتحبها. الكاتب كامو، لم أره من قبل بحياتي، لكنني فهمت في وقت مبكر جدًا أنه كان لدينا أحد المشاهير في الحي. في هذا الوقت، كما هو الحال اليوم، هناك دائمًا زوار لشقته 93 بشارع دي ليون، من صحفيين وأكاديميين وسياح.

كنا فخورين جدا به كأحد سكان حارتنا. تخيلت أن كاتبًا مشهورًا مثله يجب أن يعيش في الفلل أو القصور الفخمة، كما هو الحال في السينما دائما مع المشاهير.

من المضحك أن أرى أن الأطفال في حيي، في ضاحية الجزائر النائية حيث أعيش، يفكرون في نفس الشيء عني، ويعتقدون أنني من المشاهير وأنا أعيش حياة أثرياء العالم.

في الستينيات، لم يكن كامو دائمًا يتمتع بشعبية كبيرة في الجزائر؟

كان معروفًا ككاتب، ناهيك عن مواقفه السياسية. كانت الحرب، وكانت هناك هجمات وقتلى بين الجزائريين والفرنسيين، ومرت تصريحات الكاتب دون أن يلاحظها أحد.

مثل أي شخص آخر في هذه الجزائر التي مزقتها الحرب، حيث كانت الفجوة كبيرة بين مكونات المجتمع، كنت عالقًا في المانوية التي تسود الجزائر.

بالنسبة لي، كان هناك الأشرار: متمثلين بجبهة التحرير الوطني وأولئك الذين ناصروها، وكان هناك الأخيار: كل الآخرين. في وقت لاحق، في الجزائر المستقلة، قرأت كامو واكتشفت أفكاره الدقيقة للغاية، المتوازنة للغاية، بعيدًا عن أحكام القيمة التي التصقت به. كان كامو رجلاً حراً، وبالتالي كان جدليًا ومتناقضًا.

كان مع الجزائر الفرنسية، وهو أمر طبيعي في منصبه العالمي، ولكن من الواضح أيضًا أنه يؤيد تحرير الجزائريين، والاستقلال الذي كان يعرف أنه لا مفر منه قادم للجزائر.

في هذا العالم المانوي اليوم، كان يتساءل عن تشابك القضايا اجتماعيا وسياسيا، وهو تعقيد لم يره الناس عامة، ولم يرغبوا في رؤيته. الشيء الوحيد الذي كان مربكًا بشأنه هو الإرهاب.

ولا يسعنا إلا أن نتفق: إذا وجدنا أي مبرر للإرهاب، مهما كان صغيرًا، فيمكننا إضفاء الشرعية عليه بأكمله. ويجب رفضه رفضا مطلقا، بوصفه أداة وكفكرة، في موقف واضح.

في مواجهة الدراما الجزائرية، كان كامو ممزقًا بين تعلقه الشخصي بالجزائر وقرار عدم التحدث علانية، حتى لا يضيف الوقود إلى النار..

أفهم هذا، لأنني عانيت من نفس الوضع، لأنني كنت عالقًا شخصيًا وفكريًا بين الإرهاب الإسلامي وعنف السلطة.

اليوم، أقف ضد النظام الديكتاتوري من خلال كتاباتي. نحن الذين لا قوة لنا سوى قوة الكلمات، يجب أن نقاوم بأي ثمن، حتى نمنح الحقيقة شرف الاعتقاد بأنها ستنتصر.

فعندما يحمل الآخرون السلاح، ما هي الطريقة «الصحيحة» لمواجهة هذا الوضع المأساوي لبلدي؟ إلى حد ما، الأسلحة ضرورية، ولكن الإشكالية المطروحة: كيف يمكنك تحرير بلدك إذا لم يكن لديك أي أسلحة؟ ولكن بالنهاية، الأمر يصوب ناحية من؟ أعتقد، من ناحية أخرى، أن عدم التمرد هو إضفاء الشرعية على ما يضطهدنا ويدمرنا.

لقد كان الكاتب كامو واقعًا بين نارين، إذا جاز لي القول: يجب أن يقول هذا فيتهمه البعض؛ وينبغي أن يقول ذلك فيتهمه الآخرون. ردود الفعل على دعوته إلى هدنة مدنية في يناير 1956، التي انطلقت شرارتها من موقف كتاب فرنسيين وجزائريين، كانت الفجوة واسعة جدًا، وكانت المشاعر قوية جدًا؛ واختار ألا يلتزم الصمت، بل أن يتصرف بحكمة الموقف.

 هل تقول إن تجربة الحرب الأهلية ساعدت الجزائريين على فهم مواقفه بشكل أفضل، فضلاً عن صيغته الشهيرة والمقتطعة دائمًا: «إذا اتخذت العدالة شكل الإرهاب، فأنا أختار أمي على العدالة»؟

أنا مقتنع بهذا وأتحقق منه كل يوم. يعود الكثيرون إلى ما اعتقدوه وقالوه عنه. بعد أن تعلموا دروس وتجارب ومواقف من الحرب الأهلية، أعادوا قراءته بعيون مختلفة، واكتشفوا الرجل وثراء قلبه وعمق فكره. لكنهم لن يقولوا ذلك علنًا.

لقول ذلك، هو بمثابة خيانة للوطن. الخطاب الرسمي الذي يضفي الشرعية على استخدام الإرهاب لتحرير بلاده من الاستعمار، الهمجي، الاستبدادي، الذي أراد تدمير حتى هوية الشعب، قد تم تقديسه من خلال التكرار، ويشارك في الأساطير التي بنيت عليها الجزائر المستقلة. من الصعب، المحفوف بالمخاطر، مجرد التفكير في مساءلته أو نقد أطروحته.

في رسالة أعيد نشرها في عام 2012، تحدث الفيلسوف جاك دريدا، في ذلك الوقت، ضد أولئك الذين اتهموا كامو بـ “التواطؤ الموضوعي” مع المتطرفين..

لقد قيل ذلك، نعم. من الواضح أنه غير صحيح مطلقًا. كل شيء في الكاتب كامو كان إدانة جذرية للتطرف والعنف والمزايدة السياسية، مهما كان جانبهم. كان يحلم بجزائر مسالمة وعادلة وأخوية تحمي جميع أطفالها، بما في ذلك الأقدام السوداء واليهود.

شارك العديد من الجزائريين هذا الحلم، لكن بعد فوات الأوان، لم يكن هذا الجمع في الجزائر موجودًا. أعتقد أن كامي وضع في قلب كل التناقضات الفرنسية الجزائرية.

وتستمر النقاشات العنيفة التي دارت خلال الحرب الجزائرية، اليوم من خلال الجدل حول كامو، بين المؤيدين والمعارضين.

إنه مركز جاذبية الشيء بالضبط. بالأمس، تم رفضه، واتهمه البعض بـ «التواطؤ الموضوعي مع المتطرفين»، والبعض الآخر بأنه كاتب استعماري أو متعاطف مع جبهة التحرير الوطني، واليوم يدعي الجميع ذلك، ولكن دون أن يتمكنوا من القيام به علانية.

إلى جانب الجزائر الفرنسية، والأقدام السوداء، والألتراس السابقون يميلون إلى المطالبة به، لكنها أمر صعب بسبب إدانته للعنف الاستعماري والاستعمار بشكل عام.

وعندما يعطي مضمونًا للجزائر الجديدة – أوصافه جسدية جدًا، حسية جدًا – فهو إلى جانب الجزائريين. إنه موجود في أحد المعسكرات في نفس الوقت وفي المعسكر الآخر، الفرنسي والجزائري، والجزائري والفرنسي.

في اليوم الذي يوافق فيه الجزائريون على قبوله كجزائري، سينهض الفرنسيون لاستعادته. في بعض الأحيان، يشعر منتقدوه الجزائريين بالنكاية الصغيرة: يبدو أنهم نادمون على تعافيه من قبل الفرنسيين، ويريدونه أن يكون جزائريًا بنسبة 100٪، مع كل الغموض وكل المانوية الجزائرية.

لقد كان نفسه مانويا، والكل، على هذا المستوى، الفرنسيون والجزائريون متشابهون للغاية.

لم تشارك الجزائر في الربيع العربي. هل تركتها روح التمرد؟

صنع الجزائريون “ربيعهم” في أكتوبر 1988، والذي انتهى بفشل مؤسف. فشل مزدوج، لأنه بعيدًا عن الفوز بالديمقراطية، لديهم كل من الدكتاتورية والمتطرفين الإسلاميين، أقوى من أي وقت مضى، وأكثر من ذلك: حلفاء كلصوص بنزاهة.

وهم ينظرون بشفقة إلى الربيع العربي بعد أن أرهقتهم الحرب الأهلية التي قتلت أكثر من 200000 شخص ودمرت البلاد. «سنتحدث عن ذلك مرة أخرى»، كما يقولون، في إعادة صياغة ديغول الذي، عندما احتفل الجزائريون بالاستقلال في يوليو 1962، أطلق: «سنتحدث عن ذلك مرة أخرى في غضون ثلاثين عامًا».

ربما كان يعني أن الجزائريين لن ينتظروا طويلاً لتمزيق أنفسهم. لسوء الحظ، اتضح أن هذا صحيح. يشعر الجزائريون بخيبة أمل، ويعتقدون أن الفوضى الحالية في الدول العربية ستؤدي إلى انتشار العنف، وبالتالي تدخل الجيش، الذي سيعتبر نفسه مبررًا في القيام بانقلاب “لإنقاذ” البلاد و”السلام في العالم”.

تتوافق هذا “المجيء والذهاب” مع حركة تاريخية: الديمقراطية لا يمكن أن تسود إلا على المدى الطويل. إعاقات بلداننا حقيقة واقعة. بعد أن جاء الجيش والإسلاميون، الذين سيتم طردهم بدورهم، ثم سيأتي دور الديمقراطيين، عندما يدرك الناس أنه ليس في التطرف يجب أن نبحث عن الحل، ولكن في المركز.

يعتقد الجزائريون، بعد أن مروا بتجربة صعبة، أن هذا النوع من ثورة “الربيع” غير فعال. فهو ينشئ فوضى وبؤسًا، لا يؤدي إلا إلى تقوية السلطة والإسلاميين.

كما هو الحال في الجزائر، فإن الثورة الوحيدة التي يؤمن بها الشباب الجزائري هي المنفى. لكن لا يمكن للجميع المغادرة إلى الضفة الأخرى من المتوسط.. بعد أن جاء الجيش، الإسلاميون الذين سيتم طردهم بدورهم، ثم سيأتي دور الديمقراطيين، عندما يدرك الناس أنه ليس في التطرف يجب أن نبحث عن الحل، ولكن في المركز.

وأنت، هل تميل إلى المغادرة؟

كل يوم، أقول لنفسي: “هذا يكفي، سأغادر”، وكل ليلة، أتمكن من إقناع نفسي بالبقاء لفترة أطول قليلاً. أقول لنفسي إنه هنا، في البلاد، يجب أن نقاتل.

الرحيل يعني التخلي عن بلدنا للصوص الذين سرقوها منا في أعقاب الاستقلال. يجب أن نقاومهم هنا، وليس فيما وراء البحار.

ما الذي يجعل ألبير كامو مفكرًا وكاتبًا جزائريًا؟

إذا أعطيت نصًا لكامو لأي جزائري أو من الأقدام السوداء، فسوف يدركون على الفور أن هذا النص لكامو، وسوف يشعرون بوجود الجزائر في نثره.

طريقته في الحديث عن ذلك فريدة من نوعها. لم يتوقف أبدًا عن المطالبة بهذه الأرض، التي كان مرتبطًا بها بشدة، والتي تمرد عليها دائمًا. إنه لأمر مدهش كيف أحب بلده وكيف أراد، في الوقت نفسه، أن يحرر نفسه من تعويذاتها، وأن ينأى بنفسه عنها. كما أنه اتخذ بعدًا عالميًا في مواقفه وأرائه، وتجاوزت كتاباته وطنه.

كان بلده الجديد هو العالم. كما رأى لحظة التمزق والاستقلال قادمة، وكان الجزائريون يأخذون تاريخهم في متناول اليد، والفرنسيون بدأوا في المغادرة، والجزائر كانت بالفعل أسطورة.

في هذه المرحلة، تهيمن النوستالجيا للماضي. نحتفظ في قلوبنا بالبلد الذي أحببناه، بلد طفولتنا وشبابنا.

ماذا تتذكر عنه في الكفاح الذي تقوده ضد الإرهاب وضد انعدام الحريات في الجزائر؟

تعنته تجاه الإرهاب. يجب أن تكون قاعدة عالمية إذا أردنا القضاء على هذا الشر المطلق وهو الإرهاب.

ماذا تتذكر عن الكاتب كامو؟

اليوم، نسخر من كل ما هو يتعلق بالمشاعر العاطفية والوجدانية، نجد أنها تربك العقل. هذا صحيح. ومع ذلك، نجح كامو في جعل المشاعر الوجدانية أداة للمعرفة، وعنصر تغلغل في الموضوعات التي كان يتناولها.

يتحرك فيها الذكاء على أنظمة انعكاس مقننة للغاية، بينما تخترق المشاعر العاطفية، مثل الرطوبة، الجدران دون أن تعرف كيف، فتجد مسارات غير مرئية. ستخبرني: إنه لا يوجد عاطفة في “رواية الغريب” وبطلها “مورسو”، إنه بارد مثل الموت.

هذا صحيح، لكن كامو تبنى هذه الكتابة لأنه أراد تعريفنا بالعالم الجاف والبارد للعبث. كامو موهوب، لا يلعب مثل أي شخص على لوحة المفاتيح الكاملة للعواطف الإنسانية. إنه يعرف كيف ينتقل من الوفرة إلى اللامبالاة، أو الغضب، أو حتى الشر، في جزء من الثانية. الجزائر هي التي تتحدث من خلاله.

هذه الأرض على هذا النحو، أرض متوسطية، حلوة وعنيفة، جافة وحسية.

* ترجمة بتصرف عن مجلة الفلسفة الفرنسية